Mi experiencia con la meditación Vipassana [parte 2] - Cesar Giraldo

Esta es la segunda parte de una trilog√≠a de art√≠culos dedicados a mi experiencia con la meditaci√≥n Vipassana, aqu√≠ ahondaremos en su parte filos√≥fica y los reglamentos del curso.

Horarios y reglas

El curso tiene una duraci√≥n de 10 d√≠as, comienza el d√≠a cero a las 6 pm y termina el d√≠a 11 a las 8 am. Desde mi experiencia y despu√©s de haber hechos cursos en varios lugares del mundo el sistema se asemeja al de una franquicia: las reglas, horarios, log√≠stica, son pr√°cticamente iguales. Parte del √©xito de Vipassana es esta identidad tanto en la organizaci√≥n como en la ense√±anza, la experiencia ha demostrado que este sistema es el que mejores resultados da.

Aqu√≠ te dar√© un peque√±o esbozo de esta t√©cnica pero si quieres indagar m√°s puedes consultarlo en la pagina oficial que organiza los cursos alrededor del mundo.

Noble silencio. Esta es la primera regla y una de las m√°s dif√≠ciles que un estudiante de meditaci√≥n novato se ve enfrentado. Mientras dure el curso no se puede tener ning√∫n tipo de comunicaci√≥n con el mundo (celulares, televisi√≥n, internet, revistas, libros) ni con los mismos estudiantes. No est√° permitido hablar, ni hacer gestos con nadie que no sean los organizadores del curso. Silencio total.
Los 10 d√≠as que dura el curso son b√°sicamente lo mismo: desde las 4 am hasta las 9 pm. De estas 17 horas, 12 horas son para meditar, tambi√©n hay unos descansos para el desayuno, el almuerzo y la merienda.
Comida vegetariana. Se desayuna a las 6:30 am, el almuerzo a las 11:00 am y una fruta con t√© o jugo a las 5:00 pm (los horarios son los mismos en cualquier lugar del mundo). En Vipassana no hay cena, as√≠ que esta nueva dieta con sus horarios va a producir que inevitablemente se baje de peso, nada que angustiarse, todo en beneficio a tener una mejor meditaci√≥n.
Ense√±anza budista. Vipassana es una t√©cnica para observar la realidad a partir de ver la respiraci√≥n y las sensaciones. Este es el resumen ejecutivo de la meditaci√≥n, para llegar a este punto no hay ning√∫n ense√±anza sectaria, Vipassana lo venden como una t√©cnica universal que puede ser aprendida por cualquier persona que quiera acercarse a la verdad de la impermanencia del universo, sin importar sus creencias o su religi√≥n. Y realmente as√≠ funciona, pero es inevitable no hablar de quien descubri√≥ esta t√©cnica: el Buda. Durante una hora todas las noches, hay charlas de la t√©cnica y sus fundamentos. All√≠ te van explicando a profundidad la t√©cnica, su filosof√≠a y el funcionamiento l√≥gico. Por supuesto que van a ser charlas en el contexto en que esta t√©cnica se origin√≥: la India de hace 2500 a√±os, el Buda y tambi√©n su pensamiento sobre la vida, la reencarnaci√≥n y dem√°s. Creas o no, no importa, la t√©cnica en su pureza es una t√©cnica de observaci√≥n de la respiraci√≥n, cualquier palabra de m√°s es a√±adidura.

Estas son las reglas m√°s importantes que debes tomar en cuenta. Pr√°cticamente vivir√°s 10 d√≠as como un monje y te ausentaras de tus responsabilidades civiles, familiares y/o conyugales.

¬øEstas listo para ello?

Vamos, llego la hora de meditar.

Mi primera meditaci√≥n

Una vez terminada la cena (la √∫ltima cena), instalado en el cuarto con mi compa√±ero de litera y escuchando las instrucciones y las reglas, cada meditador se dispon√≠a a comenzar el curso, curso que iniciaba con el aviso de la campana y que daba inicio al noble silencio.

De forma ordenada iban llamando a estudiante por estudiante ubic√°ndolo en un coj√≠n de meditaci√≥n con su respectiva numeraci√≥n.

El sal√≥n del Dhamma (sal√≥n de meditaci√≥n) con sus luces a medio encender se conformaba en tres sectores diferenciados: el lado de las mujeres, el de los hombres y al frente, donde se encontraba el profesor y sus ayudantes, los meditadores que serv√≠an.

Recuerdo con intensidad este primer contacto con Vipassana. Una vez instalados todos los estudiantes, el profesor encargado encend√≠a el equipo de sonido y de los parlantes ubicados al frente sal√≠a una voz gruesa, ronca; perturbando el silencio que se hab√≠a formado con el primer campanazo.

Era un canto en Pali (el idioma que se hablaba en √©pocas del Buda) en la voz de S.N. Goenka, el profesor y¬† responsable de la expansi√≥n de esta meditaci√≥n alrededor del mundo.

Con los ojos cerrados pude percibir la reacci√≥n de mis compa√±eros novatos al escuchar este estrepitoso canto, una vez finalizado el curso comprob√© que genero todo tipo de reacci√≥nes: desde incomodidad, risa, miedo, algunos comenzaban a dudar del curso y de su integridad. No fue mi caso.

Por alguna raz√≥n que aun hoy desconozco, conecte con una emoci√≥n guardada, sentado all√≠, junto a otras cien personas, llore. Eran l√°grimas de alguien que se encuentra con algo que ni siquiera sabe que lo tiene perdido. Como si mi alma rota y desfragmentada sintiera que vuelve a unirse y a sanar las grietas que hab√≠a dejado.

Llore y en silencio agradec√≠ a la persona que me hab√≠a llevado hasta all√≠. Agradec√≠ mi voluntad, y a la vida por darme esa oportunidad de dedicarme 10 d√≠as para m√≠.

As√≠ comenzaba mi primer curso de meditaci√≥n Vipassana.

Meditaci√≥n Anapana

En esta primera hora de meditaci√≥n se reafirma nuevamente las reglas del curso, los horarios y se pide con intensidad que una vez iniciado el curso de meditaci√≥n, este a pesar de todos los obst√°culos¬† f√≠sicos, emocionales o mentales se finalice.

Se est√° por iniciar una cirug√≠a en la mente y la culminaci√≥n de este proceso debe hacerse con juicio, como cualquier operaci√≥n m√©dica.

Despu√©s de unos rituales b√°sicos se da inicio a la meditaci√≥n Anapana, preparaci√≥n para la meditaci√≥n Vipassana.

Anapana, en pali ¬†ƒÄnƒÅpƒÅnasati, traduce ‚Äúatenci√≥n plena a la respiraci√≥n‚Äù.

El objetivo final de Vipassana es erradicar el sufrimiento y la desdicha del ser humano. Llegar a ese estado, implica mutar el estado mental y tambi√©n la capacidad de ver la realidad tal y como es. Por eso Anapana es vital para el curso, porque el primer obst√°culo con el que se enfrenta un estudiante de meditaci√≥n es su mente.

Domando la mente

Cualquier persona que haya intentado observar su mente sabr√° que esta un monstruo indomable. El dominio que ejerce sobre nosotros pasa del plano de lo consiente a lo inconsciente, alterando lo superficial y col√°ndose en las profundas ra√≠ces de los pensamientos y reacciones.

Intentamos silenciarla pero esta va, saltando de pensamiento en pensamiento como un jinete desbocado arrasando los campos serenos y barriendo todo lo que est√° frente a ella.

Quiero hacer contigo un ejercicio.

Cierra los ojos por cinco minutos y por tu atenci√≥n en la respiraci√≥n, observa lo que pasa en las fosas de tu nariz cada vez que el aire entra y sale.

Porfa, deja de leer, quiero que empieces a observar tu mente.

Si tuviste la voluntad de hacer este ejercicio y lo terminaste a los cinco minutos, te habr√°s podido dar cuenta que tus pensamientos corren en dos direcciones: en el pasado y el futuro.

Una vez que percibiste a tu mente en otro lado y no en el aqu√≠, la vuelves a traer, y en cuesti√≥n de minutos otra vez, el caballo despega y cabalga por la planicie perturbando los serenos pastales de tus pensamientos.

Desarrollando la atenci√≥n

Durante estos primeros d√≠as del curso la intenci√≥n es desarrollar el poder de concentraci√≥n. Se llega a un curso de Vipassana con mucha inestabilidad: las personas tienen miedo de dejar su celular, de no saber nada del mundo, de su familia, su trabajo. Nunca se hab√≠an enfrentado con este estado de ostracismo. Le tienen miedo a la comida, al hambre de la nueva dieta, a no poder superar el hecho de no poder hablar, a sus viejos patrones mentales, ¬øQu√© ser√° de mi sin tinto, sin pel√≠culas, sin los tres cigarrillos diarios, sin sexo? En definitiva, son muchos los pensamientos debilitantes que deben ser callados, esto hace Anapana: equilibrar la mente parlanchina.

A la mente le encanta cabalgar en el mar de pensamientos: problemas, deseos, proyectos, juicios, criticas, emociones,¬† reacciones; todas estas olas vienen y te arrasan, pronto estos pensamientos vienen y su dolor o su positividad arrastran tu ecuaniminindad.

La atenci√≥n en la respiraci√≥n es la clave. Es la forma que tiene la t√©cnica para afinar la mente, volverla sutil, observar la realidad tal y como es, no como la interpreta la mente.

Vipassana y el budismo

Como dije al inicio de este post, Vipassana es una t√©cnica global, no sectarea. El sufrimiento es global, creas en lo que creas hay sufrimiento, por supuesto que la soluci√≥n tambi√©n debe ser global.

Observar la respiraci√≥n es una herramienta global, no hay sectarismo all√≠.

Aunque esta verdad es evidente y en esencia Vipassana se vende como una t√©cnica libre de sectarismos, en el curso vas a aprender y a practicar tem√°ticas budistas.

¬øC√≥mo no hacerlo si Vipassana fue lo que practico y ense√±o el Buda?

Lo que vas a aprender de budismo es la pr√°ctica, no el dogma y, pronto entender√°s que tambi√©n es un camino universal, estoy hablando del catecismo budista: las cuatro nobles verdades

La verdad de la desdicha

Buda se√±ala que la desdicha es la realidad del ser humano. Desde el nacimiento hasta la muerte se convive con esta noble verdad. La enfermedad, la vejez, el miedo, el estr√©s, la pobreza, pero tambi√©n la riqueza; toda forma de existencia humana es dukkha (desdicha).

Comprender esta verdad es entender que esta es la realidad del ser humano. Por m√°s intentos que hagamos de amortiguarla la verdad de la desdicha golpea lo que nosotros llamamos felicidad.

De seguro has pasado por un momento dif√≠cil, inconscientemente acudimos a alguna practica que haga camuflar esta verdad, vemos una pel√≠cula, salimos de vacaciones, vamos al parque; cualquier actividad es mejor que contemplar esta verdad. Pero la verdad est√° all√≠, es una noble verdad que hay que aceptar.

La verdad del origen del sufrimiento

El sufrimiento se origina con el deseo. El deseo por obtener placer y el deseo por evitar el dolor.

Todas las experiencias de la vida buscan alguna de estas dos experiencias. El sufrimiento tiene su origen en el deseo, sin deseo no habr√≠a sufrimiento.

Pi√©nsalo seriamente ¬øPor qu√© comes a determinado sitio? ¬øVes determinados canales, o pel√≠culas? ¬øPor qu√© haces lo que haces?

Bailamos en esta danza de sensaciones experimentando apego hacia unas sensaciones y aversi√≥n hacia otras.

La verdad de la extinci√≥n

Hay desdicha en el mundo, su origen viene del apego al deseo que se origina en una sensaci√≥n. Para romper esta cadena basta con aceptar su extinci√≥n.

¬øHay manera de erradicar esta desdicha? ¬øC√≥mo erradicar el apego al deseo?

Con la cuarto noble verdad.